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Tema
3. La Expansión del cristianismo en el Imperio Romano en los siglos
I y II
En
esta lección tratamos sobre la expansión del cristianismo
en los dos primeros siglos. Desde Judea, el Evangelio se propaga por todo
el Imperio Romano, pero encuentra obstáculos externos (principalmente
el ambiente religioso hostil, las críticas del populacho, los ataques
de los intelectuales y las persecuciones de la autoridad). También
aparecen en esta época peligros internos: las herejías
gnóstica y montanista. A
pesar de esto, la rapidez de expansión es impresionante (en 313
había 10 millones: la quinta parte de los habitantes del imperio).
a)
Factores favorables y dificultades en la evangelización de los
paganos
—Aspectos
negativos, religiosos, filosóficos y sociales, que pedían
un cambio en la situación del mundo en tiempo de Jesús:
- La religión
oficial greco-romana había perdido fuerza y se había convertido
en algo frío, oficial, sin vida, lo cual llevaba a un ateísmo
práctico;
- La aparición
de religiones orientales que favorecían cultos demoníacos
y espiritistas, por un lado, y, por otro, contenían elementos
valiosos: espiritualidad, anhelo de salvación;
- La corrupción
de la filosofía griega: epicureísmo materialista, estoicismo
pesimista y naturalista, escepticismo académico, cinismo individualista;
- El cúlmen
de las conquistas romanas y la falta de libertad de los pueblos por
la tiranía de los dominadores.
- La inmoralidad
de los romanos. Adulterio, divorcio, superstición, teatro y circo
inmoral, juegos crueles (gladiadores, carros), inmoralidad en el gobierno:
los emperadores morían de muerte violenta (Augusto envenenado,
por su mujer; Tiberio, estrangulado por el jefe de la guardia imperial;
Calígula, apuñalado en una conspiración; Claudio,
también envenenado; Nerón se suicidó en el año
68.
—Aspectos
positivos, religiosos, filosóficos y sociales, que favorecieron
la difusión del cristianismo:
- La potencia
de la verdad; era algo nuevo que destruía los criterios de valoración
antiguos. Además la doctrina cristiana era acompañada
de carismas y milagros.
- El fervor
de la fe de los primeros cristianos (Orígenes los llama "astros
celestes sobre la tierra"), su firmeza en las persecuciones y el
heroísmo de los mártires.
- El vacío
y decadencia de las antiguas religiones,
- Las ansias
de felicidad que colma el cristianismo,
- El fervor
proselitista de los primeros cristianos,
- Su vida
ejemplar y amor fraterno,
- Su firmeza
en la fe (p. ej., para S. Justino, esto fue decisivo en su conversión),
- El creciente
sincretismo de las religiones mistéricas, que conducía
al monoteísmo;
- Los elementos
positivos de la filosofía griega: eudemonismo socrático,
ética platónica (la idea universal identificada con la
idea de Bien), metafísica aristotélica (Motor del Universo,
etc.), los valores éticos del estoicismo (igualdad, solidaridad,
etc.);
- La unidad
del Imperio romano, la facilidad de las comunicaciones, el intercambio
mercantil. Comunicación rápida por tierra y por mar. Había
30 legiones y 300 mil hombres, además de tropas auxiliares. No
incluía Rusia, Polonia, el sur de Africa.
- La preparación
de los paganos: Cfr. Vintila Oria, Dios ha nacido en el exilio,
en la que narra el destierro de Ovidio en un pueblo del Mar Negro. Muchos
autores piensan que Dios fue preparando a los paganos para la venida
del Salvador. Por ejemplo Luis de Wohl (Fundada sobre Roca) menciona
la cuarta égloga de Virgilio y la leyenda de Quetzalcoatl como
señales del Mesías que habría de venir. Cuando
S. Pablo llega a Roma encuentra cristianos "de la casa del Cesar"
como Pomponia Graecina, esposa del general Aulo Palacio, conquistador
de la Britannia.
b)
Peligros externos a la expansión del cristianismo
—Entre
los siglos I y III el cristianismo tiene dos enemigos principales:
- Enemigos
externos: las persecuciones del Estado y la oposición popular;
se manifiesta la paciencia heroica de los cristianos;
- Enemigos
internos: las herejías (principalmente el gnosticismo y el montanismo);
los cristianos reafirman la verdadera doctrina y apartan de la comunidad
a los que erraban.
Analizaremos
ahora los obstáculos externos.
—El
Estado Romano. Se pueden distinguir tres periódos en su actitud
hacia los cristianos:
- primer
periodo (hasta el 64): indiferencia, se consideraba como una secta judia
(que era una "religio certe licita"); comienzan las calumnias
de los judíos (obscenidades, ocultismo...),
- segundo
periodo (64-313): persecuciones por: monoteísmo, religión
exclusivista, proselitismo, supranacional, no culto al emperador (delito
de alta traición); venían por olas; bastaba sacrificar
a los dioses para verse libres de la persecución,
- tercer
periodo (a partir del 313): tolerancia.
—El
populacho. Se organizaban motines contra los cristianos. Las causas
eran:
- la vida
de los cristianos era como una bofetada moral,
- se les
tachaba de ateos y obscenos (cfr. la perorata del pagano Cecilio en
Minucio Felix, Octavius, del a. 215: Ruiz Bueno, pp. 94-95),
- se les
achacaban las calamidades públicas (epidemias, inundaciones,
etc.).
c)
Situación religiosa del Imperio Romano
Cfr.
La religión de los griegos y
El Helenismo.
En
el Imperio Romano sobreviven las particularidades étnicas: sirios
de Marsella, asiáticos de Lyon, egipcios de Roma..., con sus religiones,
que conservan hasta el siglo II un caracter nacional.
Está
extendido el culto a Isis (Egipto), Mitra (Persia: culto extendido entre
los soldados y exluía a las mujeres), a la Gran Madre (Frigia:
romanizada en la Magna Mater Deum), a las baales sirias, etc.
Los
Quindecimviris sacris faciundis ordenaban administrativamente lo
referente a las religiones.
En
el Imperio se procura volver a las tradiciones religiosas romanas primitivas.
Sin embargo, hay periodos de sincretismo y de tolerancia para las religiones
orientales. Otras veces se persiguen.
Ninguna
de las religiones orientales se organiza como iglesia salvo quizá
el pitagorismo y el judaísmo. En el bajo imperio el politeísmo
da paso a un monoteísmo: culto al sol.
El
judaísmo tiene un estatuto privilegiado: es tolerado aún
a costa de que los judíos no adoren al Emperador.
La
escuela filosófica más importante durante el imperio es
el estoicismo: niega la trascendencia y la esperanza de una vida ultraterrena,
afirma la sumisión al destino, y a la ley universal, enseña
una ética avanzada. Otras escuelas filosóficas de relieve
son las de Filón, el neopitagorismo y el neoplatonismo.
Los
dioses principales —Jupiter, Juno,
Marte, Venus— eran muy imperfectos;
había dioses domésticos (los "lares" y "penates";
había muchos dioses extranjeros: Isis de Egipto, Mitra de Persia;
los emperadores (su "genio") eran divinizados.
d)
Causas y fundamento jurídico de las persecuciones
La
causa principal de las persecuciones fue el monoteísmo cristiano
(a los judíos los perseguían menos —religio
licita— por su carácter
nacionalista), que era una amenaza contra el Estado, en el que la religión
oficial era un elemento unificador de suma importancia. Además,
el pueblo acusaba a los cristianos de ateísmo, infanticidio, canibalismo,
incesto, etc.
Algunos
autores opinan que los procesos contra los cristianos se trataban como
delitos comunes (lesa majestad, poder coercitivo de los gobernadores locales,
etc.). Otros piensan que había leyes anti cristianas desde Nerón
(Institutum neronianum: por el mismo "nomen christianus"
eran persegudidos).
El
Institutum Neronianum, a mediados del siglo I, prohibía
el cristianismo: "non licet esse christianos" (testimonio de
Tertuliano, avalado por la existencia del rescripto de Trajano que presupone
una legislación anterior). Al separarse del judaísmo, los
cristianos o se adaptaban a la legislación ordinaria en materia
religiosa (sin los privilegios judíos, pues no formaban un gheto
o cuerpo separado, sino que eran ciudadanos correintes) o desaparecían.
Especialmente
a partir de Dominciano (Dominus et Deus), a fines del siglo I,
se intensifica el culto al emperador. La Lex Iulia Maiestatis preveía
castigos a quienes lo rechazaran.
A
principios del siglo II, Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, pregunta
a Trajano, el emperador, si debía perseguir a los cristianos, cada
vez más numerosos en su provincia. Trajano le envía un rescripto
en el que resuelve sus dudas: "christiani conquirendi non sunt; si
deferantur et arguentur, puniendi sunt" (año 112):
- sólo
se podía proceder contra ellos por causa de denuncias;
- quedarán
libres los que se arrepientan;
- serán
condenados los que confiesen ser cristianos.
La
ley persecutoria de los cristianos tenía que ponerse en vigor por
cada emperador. Esto explica que hubiera periodos de paz.
Las
primeras persecuciones (siglos I y II) fueron más bien locales
y a causa del antisemitismo generalizado, del furor popular y las denuncias
privadas. A los cristianos se les calumniaba de ateísmo, banquete
tiéstico (infanticidio), impudor edipoideo, odio al género
humano (por estar dispuestos a morir), calamidades públicas (pestes,
guerras, etc.), y por ser una clase improductiva.
Las persecuciones del siglo III (especialmente a partir de Decio) fueron
promovidas en un ámbito más universal por el mismo Estado,
mediante edictos del emperador.
La
causa de la Primera persecución fue el incendio de varios barrios
de Roma en julio del 64, que el pueblo atribuyó a Nerón,
pero que éste achacó a los cristianos, quizá influido
por la animadversión que los judíos (amigos de Popea) sentían
por ellos. Clemente dice que Pedro y Pablo murieron "por su celo"
(alusión a la oposición contra los judaizantes).
Los
primeros mártirers son cristianos que confiesan su fe ("fatebantur"),
luego vienen las denuncias ("indicio eorum") que lleva al martirio
a una "multitudo ingens" (Tácito).
Desde
el principio se utilizaban tormentos: hombres embadurnados con brea, quemados
vivos como teas vivientes. La muerte de Pedro y Pablo tuvo que ser cercana
en el tiempo, entre 64 y 67. Pedro murió crucificado (Tertuliano,
De praescriptione haereticorum).
e)
Desarrollo histórico de las persecuciones
Las
principales fuentes son: Eusebio de Cesarea, Suetonio, Tácito,
Lactancio, Actas de mártires (procesos verbales oficiales), Passiones,
Liber pontificales (historia de los papas, del siglo VI), otros escritos
de Apologistas, Padres de la Iglesia, etc.
Son
fundamentales las Actas de los mártires. Existen muy pocas actas
en sentido estricto (Ej. la de S. Justino y compañeros mártires,
las "Acta proconsularia Cypriani", Actas de los mártires
escilitanos, etc.). Son las llamadas "Acta forensia".
En
la persecución de Diocleciano se quemaron los archivos eclesiásticos
y los civiles fueron expurgados.
Otra
fuente son las "Passiones" (narraciones de testigos; p. ej.,
del martirio de S. Policarpo, o de S. Potino, martir de Lyon). Cfr. D.
Ruiz Bueno, pp. 144 y ss., 303, 317).
En
total, se conservan 41 documentos no retocados, históricos, que
narran fidedignamente la muerte de algunos martires.
—Persecuciones
del siglo I
- Claudio
(41-54): destierro de cristianos y judíos (Aquila y Priscila)
descrita por Suetonio.
- Nerón
(54-68): Tacito (Anales) dice que murió una "multitudo ingens".
Entre ellos Pedro y Pablo (Tre fontane). S. Clemente (Ep. ad Cor.) la
narra. El motivo: el incendio enorme de Roma (18-19-VII-64), que al
parecer provocó el mismo Nerón cerca del Circo Máximo,
pues quería escribir un poema sobre la caida de Troya (Wohl),
en el que se destruyeron las 3/14 partes de la ciudad y las 7/14 quedaron
dañadas. Se culpó a los cristianos (fue Tigelino, prefecto
de la guardia pretoriana, según Wohl). Tertuliano menciona el
"institutum neronianum" que decía "christiani
non sint". Cristiano era sinónimo de incendiario. Los delatores
fueron judíos. Durante tres años los cristianos fueron
perseguidos, echados a las fieras (leones, osos), convertidos en teas
ardientes, torturados y asesinados para diversión de los cortesanos
(Wohl).
- Domiciano
(81-96): en 95 deguella a Flavio Clemente (consul y primo suyo) y a
su mujer Flavia Domitila, por "ateismo". También a
Acilio Glabrión (que había tenido la magistratura con
Trajano). En 95 S. Juan es desterrado a Patmos.
- Nerva
(96-98): época de paz.
Bajo
los principados de Galba, Otón y Vitelio, y luego bajo los dos
primeros Flavios (Vespasiano y Tito) la Iglesia gozó de paz.
Pomponia
Grecina, esposa de Plaucio (personaje consular) parece que fue cristiana
en tiempos de Nerón.
También
muy probablemente lo fue Marco Acilio Glabión (consul en el 91).
Los Acilios facilitaron su cementerio de vía Salaria a los cristianos.
Así como Flavio Clemente (consul en el 95: primo de Tito y Domiciano),
su mujer Flavia Domitila, y sus dos hijos, candidatos a ser emperadores
(la familia donó el cementerio de via Ardeatina a los cristianos).
Bajo
Vespasiano y Tito se extendieron los usos judíos en Roma. El odiaba
a los judíos. Los cristianos eran confundidos con los judíos
todavía. Se les persiguió por no pagar impuestos injustos.
Marco
Acilio y Flavio Clemente fueron acusados de ateísmo. Flavia Domitila
fue desterrada a una isla del mediterraneo.
Sabemos
que la persecución se extendió, al menos, a Bitinia (cfr.
texto de Plinio el Joven). San Juan fue desterrado a Patmos. Dominciano
persiguió en palestina a los parientes del Señor (a algunos
hijos de Judas "hermano del Señor"), según refiere
Hegesipo.
En
el año 96 muere asesinado Domiciano. Nerva, su sucesor, deja en
paz a los cristianos. Juan puede regresar a Efeso.
—Persecuciones
del siglo II
- Trajano
(98-117): envía un rescripto a Plinio el Jóven, gobernador
de Bitinia, que es el fundamento jurídico de las persecuciones
en el s. II. No se les buscaba, pero, al ser denunciado un cristiano,
quedaba totalmente a merced del juez, y era condenado a muerte si no
se retractaba. Es el caso del martirio de S. Justino (165). Martires:
S. Ignacio de Antioquía (110), S. Simeón, obispo de Jerusalén
(120 años de edad y pariente del Señor; muere crucificado).
- Adriano
(117-138, primer emperador filósofo), Antonino Pio (138-161)
y Marco Aurelio (161-180) fueron emperadores más tolerantes,
humanistas y estoicos. Apologistas: Quadrato, Arístides y Justino
(Apología a Antonino Pio). Martires: el papa Telesforo (136),
S. Policarpo de Esmirna (155), S. Justino y 6 compañeros (uno
de ellos era Elvespisto, escalvo de la casa del Cesar), Mártires
de Lyon (177, Fotino -obispo de Lyon- y otros más: Sancto, Blandina,
Póntico). También hubo mártires en Vienne. En época
de M. Aurelio, que acusó a los cristianos de provocar calamidades
públicas. Frontón y Celso escriben en contra de ellos.
Apolinar, Atenágoras, Melitón y Milciades hacen la apología
de los cristianos.
- Cómodo
(180-192), hijo de Marco Aurelio, dispone un decreto de amnistía
para los cristianos de las minas de Cerdeña; en Asia y Africa
continuaron las persecuciones. Su esposa Marcia (quizá cristiana
desde el 183) interviene a favor de los cristianos que estaban en las
minas de plomo de Cerdeña; se celebran en la Iglesia de Oriente
sínodos con motivo de las controversias de la Pascua. Mártires:
scilitanos (de Scili, Numidia) en el 180 (tres hombres y tres mujeres);
el senador (?) Apolinio (195).
Fueron
persecuciones de caracter local, privadas y en las que intervenía
fundamentalmente el populacho fundámentandose en el rescripto de
Trajano a Plinio el Joven.
Ver
más detalles de las Persecuciones
en el siglo II.
-Las
persecuciones en el siglo III (Bihlmeyer)
·
Septimio Severo (193-211): persigue a los castecúmenos a los que
prohibe bautizarse (202). Mártires: Leónidas, Perpetua y
Felícitas (7-III-202).
· Caracala (211-217): "lacte christiano educatus"; primero
de los emperadores "sirios"; su madre -Giulia Domna- era aramea
(influencia de las "cuatro Julias" en el gobierno). Se introducen
religionse orientales )culto al Sol invicto - Mitra; comienza el neoplatonismo
en Alejandría.
· Eliogábalo (218-222): culto a Baal, cultos sinc´reticos
al Sol.
· Alejandro Severo (225-235): su madre, Giulia Mamea, llama a Orígenes
a Roma (222) e Hipólito le dedica un escrito. Mártires con
actas legendarias: Cecilia, Inés, Lorenzo, Sebastián...
Muere asesinado en el Rhin.
· Maximino el Tracio (235-238): primer emperador "bárbaro".
Ponciano e Hipólito mueren en Cerdeña.
· Gordiano III (238-244).
· Felipe el Árabe (244-249): mantiene correspondencia con
Orígenes. Se decía que era criptocristiano. Con él
terminan los 40 años de paz.
· Decio (249-251): comienza a perseguir a los cristianos para lograr
la unidad del Imperio, volviendo a la nueva religión de Estado.
Por un edicto obliga a todas las familias a realizar la supplicatio (solemne
sacrificio propiciatorio). Defección en masa en las grandes ciudades
(lapsi: sacrificati, turificati, libelatici, acto o accepta facientes).
Muere Fabián, papa (250) y Orígenes.
· Gallo (251-253): con motivo de una peste pide que se ofrezca
un sacrifici a Apolo. Mueren los papas Cornelio y Lucio en el exilio.
· Valeriano (253-260): Macriano, minisrro de finanzas, lo predispone
contra los cristianos. Promulga un edicto contra la organización
de la Iglesia (257). Condena al exilio a los clérigos (257) y luego
a la muerte (258). Mueren Sixto II y 4 diáconos (6-VIII-258), Lorenzo,
Cipriano (14-IX-258), Fructuoso de Tarragona y dos diáconos (Augurio
y Eulogio) asados (259).
· Galieno (260-268): edicto de tolerancia. Comienzan 40 nuevos
años de paz.
· Aureliano (270-275): culto al Sol invicto.
-Las
persecuciones en el siglo III (Chacón)
Tertuliano decía a principios de este siglo: "somos de ayer
y ya llenamos el orbe y todo lo vuestro.." (vid. p. 31, nota 3).
Habia claros signos de decadencia en el Imperio, que se le achacan al
cristianismo, a pesar de que, en realidad, salvó la cultura greco-romana.
· Septimio Severo (193-211).Publica un decreto contra los catecumenos
("ne fiant christiani..."). Mártires: Stas. Perpetua
y Felicidad en Africa, Leónidas (padre de Orígenes) en Alejandría.
· Caracalla (211-217) es tolerante. Tuvo una nodriza cristiana
("lacte christiano educatus"). Heliogábalo (218-222)
y Alejandro Severo (222-235) también fueron tolerantes. La madre
de este último era cristiana y tenía relación con
Hipólito Romano y Orígenes.
· Decio (249-251). Es la mayor persecución hasta entonces.
Se publica un decreto general de persecución a quienes no ofrecieran
sacrificios (la supplicatio) que se exigía especialmente a los
obispos. Hubo muchas defecciones (incluso de obispos): sacrificati (ofrecían
sacrificios), turificati (incienso), libellatici (mediante soborno conseguían
certificados falsos), accepta facientes (conseguían certificados
por tercera persona). También hubo muchos mártires (S. Fabián,
papa) y cofesores (que sobrevivieron).
· Valeriano (253-260). Publica un decreto contra los pastores (257),
prohibe la liturgia y los cementerios. Y en 258 uno contra los eclesiásticos
y laicos que tenían algún cargo importante. Eran condenados
a trabajos forzados, a muerte, o a pasar a la condición de esclavos.
Mártires: S. Sixto II (sorprendido celebrando Misa con cuatro diáconos
en las catacumbas de S. Calixto), S. Lorenzo (que murió cuatro
días después), S. Cipriano (258), S. Fructuoso (obispo de
Tarragona).
Galieno (Orlandis)
Galieno, hijo de Valeriano, abre un periodo de 40 años de paz y
tolerancia para los cristianos (cfr. ORLANDIS, J., Historia de la Iglesia
I. La Iglesia Antigüa y Medieval, Madrid 1974, pp. 39-40).
Los "Severos" (Eunsa)
El periodo de los "Severos" fue de relativa paz para la Iglesia
(incluido el gobierno de Felipe el "árabe" -244-49- que
quizá llegase a ser cristiano oculto). Pero al concluir esta época,
el Imperio entra en crisis (económica, social, inseguridad interior,
bárbaros en las fronteras, riesgo de desintegración), y
se vé a la Iglesia como culpable. A partir de ahora no sólo
se persigue a los cristianos, sino que la misma autoridad imperial persigue
a la misma Iglesia como institución (cfr. EUNSA, II++, 489 ss.).
-Los "Severos" (Suárez)
Por esa época había llegado Plotino a Roma (244, +270),
después de haber estudiado en Alejandría (con Ammonio Saccas).
En las Enneadas pretende una renovación de la filosofía
platónica. Decía, cayendo en el panteísmo -con sus
exigencias de radical inmanencia- que el Dios supremo y providente penetra
con su presencia el universo; de él emanan dioses subordinados
que hacen al universo ordenado y bello. El conocimiento intelectual del
orden de la naturaleza permite alcanzar la contemplación de Dios.
Porfirio, discípulo de Plotino, en su "Tratado de los oráculos"
ataca duramente a la teología cristiana (cfr. La Conversión
de Roma, pp. 195-196).
-Plotino y los "Severos" (Yarza)
Para Plotino, el Primer Principio es absolutamente trascendente; hay una
separación absoluta entre lo sensible y lo inteligible. Del Uno,
procede el Nous (mundo de las Ideas), del cual procede el alma, al contemplarse
el Nous a sí mismo. El alma (demiurgo platónico) produce
y gobierna las cosas, y se hace presente en lo sensible. Lo sensible es
copia de lo inteligible, pero principio del mal. El hombre, a través
de las virtudes, ha de liberarse de lo sensible para retornar al Uno (cfr.
YARZA).
-Cristianismo frente a helenismo (Suárez)
Frente al helenismo con su doctrina inmanentista, determinista y pesimista,
el cristianismo sostiene tres principios fundamentales:
· existe un Dios, Unico en esencia y Trino en Personas, que trasciende
al mundo por El creado. A El pertenece el Ser,
· el hombre ha sido dotado de una dimensión espiritual que
le trasciende y le otorga un valor superior a todo el universo; fe y razón
se complementan, pues ambas son dones de Dios,
· entre el hombre y Dios hay vínculos de dependencia (de
amor), a los que el hombre debe responder so pena de no ser ya propiamente
hombre (cfr. Raíces cristianas de Europa, pp. 15-16).
-Última persecución (Bihlmeyer)
Diocleciano (284-305): traslada la sede de gobierno a Nicomedia; organiza
el Imperio en 4 prefecturas, 12 diócesis y 96 provincias; su mujer
Prisca y su hija Valeria parecen haberse inclinado al cristianismo (de
50 millones, ya había unos 7 o 10 millones de cristianos en el
Imperio); se introduce el neoplatonismo en la corte.
Se nombran dos Augustos (Diocleciano y Maximiano Herculeo) y dos Césares
(Galerio y Constancio Cloro).
Edictos de persecución:
· Primero: depuración del ejército: mártires
de la Legión Tebea en Suiza (Mauricio, Víctor, Cándido..).
· edicto 1º (303): se pide entregar las iglesias y los libros
sagrados; los civiles de alto rango cristianos pierden sus derechos civiles;
los lapsi son llamados "traditores"; muere Antimo, obispo de
Nicomedia.
· 2º y 3er. edictos (303): se manda el encarcelamiento de
los eclesiásticos.
· 4º edicto (304): todos los cristianos deben sacrificar:
hay muchos martirios (p. ej., se reportan 84 diferentes en Palestina,
en Egipto se ejecutan de 10 a 100 cristianos al día).
En 305 hay cambio de gobernantes: Constancio Cloro-Severo y Galieno-Maximino
Daza. Pronto hay un nuevo cambio: Constantino-Magencio (hijo de Maximiano)
y Licinio-Maximino Daza.
Continua la persecución en Oriente y mueren Luciano de Antioquía
y Pedro de Alejandría.
En 311 viene el edicto de tolerancia de Sárdica. Y el 28-X-312
la batalla del puente Milvio. Constantino daba culto al Sol-Apolo.
-Última persecución (Chacón)
Diocleciano (284-305). Divide en cuatro partes el Imperio:
· En occidente se suceden como Augustos: Maximino Hercúleo,
Constancio Cloro (305) y Constantino (306). Y como Cesares: Constancio
Cloro, Severo y Majencio.
· En oriente, como Augustos: Diocleciano, Galerio (305), Licinio.
Como Césares: Galerio y Maximino Daza.
Diocleciano publica cuatro edictos sucesivos de persecución. El
primero es de febrero de 303 por el cual mandaba derribar las Iglesias
y quemar los libros (los que lo hacían se llamaban traditores).
A todos los cristianos se les privó de los derechos civiles y de
los cargos públicos. Hubo muchos lapsi. Hubo dos decretos posteriores
que mandaban encarcelar a los eclesiásticos obligándolos
a sacrificar. El cuarto es del 304, y mandaba a todos los cristianos a
sacrificar. Sobre todo en oriente hubo muchos mártires (la legión
tebana, dos veces diezmada y luego exterminada). En 311 Galerio publica
un decreto de tolerancia en Sárdica. Y en 313 tiene lugar la batalla
del puente Milvio en la cual Constantino derrota a Majencio ("In
hoc signo vincis").
-Edicto de Milán (Bihlmeyer)
En febrero del 313, el edicto de Milán, con Licinio. Es un mandato
circular a los procónsules. En 313 Licinio derrota a Maximino Daza.
Es el reconocimiento a la Iglesia del derecho a existir. Tiene dos partes.
La primera trata de la libertad religiosa, y la segunda de la restauración
de los bienes eclesiásticos y de los cristianos.
-Consideración final (Bihlmeyer)
Además de las persecuciones "físicas" hubo una
persecución "intelectual" contra los cristianos. Celso
(Discurso verdadero, 178) (el "contra Celsum" de Orígenes
es del 248), Porfirio (15 libros contra los cristianos, 270-275), Jerocles,
proconsul de Bitinia (303) y Luciano de Samosata (La muerte del peregrino,
170) son quizá los exponentes principales.
Entre los neoplatónicos estaban: Amonio Sacas, de Alejandría
(+242); Plotino, de Roma (244-270); Porfirio (+303), Proclo (+485). Sostienen
un pietismo pagano que, junto con un ascetismo ético, busca la
unificación del politeísmo mediante una interpretación
alegórica de los mitos paganos.
Filostrato (neopitagórico) escribe la "Vida de Apolonio de
Tiana", mago y taumaturgo que vivió hacia el 200. Es sincretista.
Además, influyen mucgho los escritos órficos y herméticos
entre el 150 y el 250, con una doctrina sapiencial y soteriológica,
fruto del helenismo egipciaco.
-Consideración final (Chacón)
La Iglesia no cedió. Escogió el camino duro, el del non
possumus. Sufrió lo indecible. Dios le dió la victoria contra
enemigos que parecían invencibles. El sincretismo hubiera llevado
al hundimiento y desintegración de la Iglesia.
Licinio siguió persiguiendo en Oriente a los cristianos (p. ej.:
los 40 mártires de Sebaste). En 314 y 324 conspira contra Constantino
y es ejecutado quedando Constantino como Emperador único.
Total de mártires: superior a cien mil.
f) Defensa de la Iglesia: los apologistas
-Ataques bajo Marco Aurelio y Apologistas (Suárez)
En la época de Marco Aurelio se distinguieron algunos filósofos
que criticaron duramente a los cristianos: Luciano de Samosata (Vida de
Peregrino), Frontón (Invectiva contra los cristianos) y, sobre
todo, Celso (Discurso verdadero), que tuvo mucha influencia. Partían
de la noción neoplatónoica de la divinidad como pura trascendencia,
negando la divinidad de Jesucristo. [Esto es debido al dualismo platónico
que no logra establecer una relación entre el mundo trascendente
de las Ideas y el mundo sensible]. Arrio, en un afán de hacer compatible
el cristianismo con el helenismo, acabará también negando
esta verdad. Las Apologías de la época de los Antoninos
comienzan con la de Quadrato (entregada a Adriano el año 124 o
125) y terminan con las de Melitón y Atenágoras (entregadas
a Marco Aurelio en 180) (La Conversión de Roma, pp. 165-168).
De los apologétas, S. Justino es el más conocido. Nace en
Siria, se convierte (130) y en Roma (150) regentó una escuela privada
siguiendo el neoplatonismo moderado. Muere mártir (165), denunciado
por su colega Crescencio (filósofo cínico). Afirma claramente
que el Logos de la filosofía platónica era Cristo (La Conversión,
p. 168)
g) Peligros internos a la expansión del
cristianismo: el montanismo y el gnosticismo
-El gnosticismo, en general. Origen y características (Chacón)
Corriente religiosa, que existía antes de Cristo. Es una mezcla
de las religiones orientales con la mística griega (sincretismo).
Influyo a algunos cristianos especialmente entre los años 130 y
180.
Ya S. Pablo previene contra esta herejía (Col 2,8; 1 Tim 1, 3-4;
1 Tim 6, 20). Practicaban ritos mágicos y supersticiosos.
Gnosis = conocimiento, o ciencia. Los Padres y escritores cultivan la
"gnosis" verdadera (la filosofía como preparación
para la fe). P. ej. S. Clemente de Alejandría, fundador de la teología
especulativa).
Hubo hasta 60 sectas gnósticas. Profesaban el dualismo (Dios y
Materia). De Dios salen los eones (Pleroma), de los cuales el Logos (el
Redentor) es el eon superior y el Demiurgo (que dá origen al mundo)
el más pequeño. El Logos baja al mundo con un cuerpo aparente
(error doceta), para redimir a algunos hombres (los gnósticos o
pneumáticos), que se distinguen de los demás (los hílicos
o materiales). Los simples fieles (psíquicos) deben elegir entre
los dos. En su doctrina se mezcla un naturalismo (desprecio por la libertad)
en unos aspectos con un rigorismo (contra naturam) en otros y un laxismo
(admitían la licitud de no confesar la fe ante la amenza de martirio,
etc.) en otros.
Exponentes en los comienzos: Simón el Mago, Cerinto, elcesaitas.
Hubo entre ellos hombres brillantes que produjeron una literatura erudita
y abundante (comentarios a la Sagrada Escritura, tratados dogmáticos,
etc.).
-Simón el Mago
Es el primer "hereje". Vive en Samaria. Es rechazado por Pedro
por intentar comprar la potestad de hacer milagros (simonía). Se
hace bautizar por el diácono Felipe, pero pronto funda una secta
en la que él se hacía pasar como la "fuerza desconocida
de Dios". La creación es una emanación de Dios. Su
religión es una mezcla de cristianismo y doctrinas orientalesm
de tipo gnóstico. Su discipulo fue Menandro, también de
Samaria. Esta secta permaneció hasta el siglo IV.
-Los orígenes de la gnosis (Fliché)
En Siria, Palestina y Egipto estaba ya difundida la gnosis antes de la
predicación del cristianismo.
Tiene su origen en el sincretismo que mezcló los cultos de oriente
con motivo de las conquistas de Alejandro Magno y luego de Roma.
Su objeto es la "gnosis": conocimiento o visión de Dios.
Es una revelación, trasmitida en secreto, de tradiciones antiguas
recibidas de los mismos dioses (libros herméticos, de Hermes) o,
en el caso de la gnosis cristiana, de Cristo a través de algún
apóstol.
También es una doctrina de salvación (liberarse de lo material
y hacerse espiritual, por medio de ritos mágicos) ofrecida a unos
cuantos iniciados.
El mundo material ha sido creado por ángeles o arcontes o por el
demiurgo (dios inferior). A través de seres intermedios se puede
subir al dios supremo espiritual.
Simón el Mago vive en Samaria. Se hace bautizar por Felipe e intenta
comprar el don del Espíritu Santo a Pedro y a Juan. Es reprendido
y, aparentemente se arrepiente. Su actividad gnóstica se difunde.
En muchos escritos primitivos se le menciona (Justino, Ireneo, etc.).
Ya en la carta a los Gálatas habla San Pablo de gnósticos
judaizantes. Pero, sobre todo, más tarde en las cartas de la cautividad
(Colosenes, Efesios) aparece en primer lugar la gnosis que se había
desarrollado en las iglesias. Aún más claro el desarrollo
de estas herejías aparece en las cartas pastorales.
-Características principales de la gnosis primitiva:
1) Del dualismo y del desprecio a la materia se siguen errores diversos:
negación de la resurrección, libertinaje (la carne es despreciable
y todo está permitido), ascetismo rígido y desprecio por
el alimento, el matrimonio, etc.
2) Además se dan especulaciones fantasiosas, visiones fantásticas
sobre los ángeles, etc.
3) Se llega a poner a Cristo por debajo de los ángeles y a negar
su Humanidad y encarnación (docetismo, combatido por San Juan,
San Ignacio, etc.).
4) Los gnósticos sobre todo son judios, que se dicen doctores de
la Ley.
-Principales sectas gnósticas (Chacón)
a) Gnosticismo oriental (aceptan el AT y rechazan el NT). Son los nicolaitas
(diácono Nicolás de Jerusalen). Para apagar la concupiscencia
daban rienda suelta a los placeres. Ho se usa la palabra "nicolaismo"
para expresar la falta de celibato en los sacerdotes.
b) Gnosticismo helenístico (toman más del NT que del AT).
Basílides. En Alejandría (120-145). Era discípulo
de Menandro y de Simón el Mago. Tiene una exégesis del Evangelio
en 24 libros. Profesa el rigorismo ético, según principios
cristianos, pero sostiene que las acciones morales son en sí indiferentes.
Valentín. Se traslada de Alejandría a Roma (136-160) donde
desarrolla la doctrina de los 30 eones y de la división de los
hombres.
c) Gnosticismo cristiano.
Cerinto (judeo-cristiano).
Marción (cristiano-gentil). Del Ponto (armador de barcos) llega
a Roma en el a. 139, y hace un fuerete donativo a la Iglesia de esta ciudad
(400 mil sextercios). En 144 rompe y funda otra iglesia con jerarquía.
Era más práctico, rigorista en ética, dualista, rechaza
el AT (rabioso antijudaismo: Dios de la justicia -AT- y Dios del amor
-NT-). Jesús tiene un cuerpo aparente. Moral severísima
(no matrimonio, no carne, no vino). Lo critican Tertuliano, Ireneo, S.
Justino, etc.).
Marción predicaba una especie de "comunismo de la cardiad",
bajo el pontificado de Pio I (144), que se hallaba muy cerca de los ideales
pitagóricos. Negaba toda comunicación entre la carne y el
espíritu, y rechazaba al Dios de los judios. Sólo admite
el Evangelio de S. Lucas (La Conversión, p. 169)
Encratitas. Seguidores de Taciano (discípulo de S. Justino) que
profesaban un gran rigorismo e ideas gnósticas.
-Lucha contra el gnosticismo (Chacón)
Se llevó a cabo mediante la expulsión de los gnósticos
y la actividad apologético-literaria (Justino, Tertuliano, Hipólito,
Ireneo).
S. Ireneo, en Adversus haereses, da tres reglas:
a) apoyarse en el AT y NT.
b) eliminar los ritos falsos y creer en la historicidad de Jesús.
c) la apostolicidad: sucesión apostólica; la iglesia de
Roma.
S. Ireneo (+ 202, escribe entre 180 y 190), inquiere el porqué
("dia ti") de los grandes datos decisivos del plan de salvación,
que forman "un conjunto" para el discípulo espiritual.
Sin elabroar una teología sistemática, piensa la fe como
unidad coherente, y concibe la obra redentora como inserta en una visión
amplia de la historia del hombre y del mundo. Escribe fórmulas
inigualables sobre la Iglesia, la tradición, etc., establece relaciones
(eucaristía-inmortalidad, idea de "recapitulación"),
y propone distinciones (imagen-semejanza), unos y otros elementos de verdasdera
teología, toda ella dentro de la fe, interpretativa de la fe, relativa
a la preservación de la verdad (cfr. Congar, p. 279).
El gnosticismo sobrevivió, sobre todo en las sectas maniqueas.
-Trascendencia de la victoria contra el gnosticismo (Chacón)
Las consecuencias principales fueron las siguientes:
a) independencia del cristianismo de toda religión y filosofía,
b) no se convirtió el cristianismo en una religión más,
c) incontaminación de la Revelación,
d) catolicidad.
Constituyó un mérito mayor que la victoria sobre las persecuciones.
Cuadro general del gnosticismo (130-180):
- oriental: Nicolaitas
- helenístico: Basílides (120-145) y Valentín (136-160)
- cristiano: Cerinto (judeo-cristianos), Marción (cristiano-gentiles),
Taciano (encratitas).
-El Montanismo (Suárez)
Es una reacción contra el gnosticismo mundano e inmoral. Se predica
una rigorista huida del mundo. Montano era un sacerdote de Cibeles, en
Misia. Comienza su predicación del año 156 al 172. Tiene
éxtasis y se cree el Paráclito que inagura la edad del Espíritu
Santo. Priscila y Maximila tienen visiones de la Jerusalem celestial,
sobre Pepuza, ciudad frigia.
Prohibe las segundas nupcias, el matrimonio, comer carne. Manda un ayuno
riguroso, practicar la mortificación corporal y ofrecerse al martirio.
Los pecados capitales no se remiten. Consideraba que el grupo de los perfectos
estaba por encima de la Jerarquía de la Iglesia. Admitía
una serie de pecados imperdonables.
Se difunde por Asia menor (toda Tiatira) con gran influencia durante los
siglos II y III. Tertuliano se hace montanista (205). Son desterrados
de Roma por Víctor I y Ceferino. La herejía había
llegado a Roma en 177. Ese mismo año los cristianos de Lyon enviaron
a Ireneo, presbítero esmirnota de 60 años, a ver a Eleuterio,
mostrándose preocupados por el asalto montanista. Mientras Ireneo
estaba en Roma fue martirizado el Obispo de Lyon, S. Fotino, y a su regreso,
Ireneo es nombrado para sucederle.
Tertuliano el 205 contribuye a su expansión por Africa. Escribe
varias obras montanistas: De exhortatione castitatis, De monogamia, De
ieiuno adversus psychicos, De Pudicitia.
Después se divide en grupos y sectas (tertulianistas, priscilianos,
quintilianos). Otros se hacen patripasianos y novacianos. Son perseguidos
por Constantino. El Sínodo Trullano da leyes contra ellos (692).
Desaparece en el siglo VIII.
Bibliografía: L.. Suárez, La Conversión de Roma,
p. 172; Apuntes.
-Apéndice (herejías)
-Herejías trinitarias en los siglos II y III: el monarquianismo
(Chacón)
Los dos misterios centrales del cristianismo son el misterio de la Santísima
Trinidad (unidad de naturaleza y distinción de Personas), y la
Encarnación (perfecto Dios y perfecto hombre). Teófilo de
Antioquía, en su Ad Autolycum, poco después del 180, es
el primero en emplear el vocablo griego "trias" (cfr. Congar,
p. 278).
El monarquianismo dinamista niega la divinidad del Hijo. Los modalistas
o patripasianos (otro tipo de monarquianismo) niegan la distinción
de Personas).
a) Monarquianismo dinamista.
Teodoto, el curtidor, de Bizancio se traslada a Roma el 190, y es excomulgado
por Víctor I.
Pablo de Samosata en el 250 dice que el Logos es el hombre Cristo. El
sínodo de Antioquía (268) lo excomulga y depone. Luciano
de Samosata (maestro de Arrio) es su discípulo).
b) Monarquianismo modalista.
Noeto de Esmirna es excomulgado en 190. Praxeas es condenado en Roma por
Víctor I. Tertuliano (155-220), que se hace montanista en el 207,
escribe el Adversus Praxeam, después del 213, contras el modalismo.
Es el creador del vocabulario latino en teología trinitaria ("dos
naturalezas, una Persona") (cfr. Congar, p. 278).
Sabelio (discípulo de Praxeas y de Noeto) afirma que no hay distinción
real entre las tres personas (prosopos) divinas. El Padre es Dios en cuanto
creador, el Hijo es Dios en cuanto redentor y el Espíritu Santo
es Dios en cuanto santificador. Hipólito lo combate, cayendo en
el error contrario (subordinacionismo).
Los papas Ceferino (198-217) y Calixto (217-222) hacen de mediadores en
la controversia. Sabelio e Hipólito son condenados (cfr. Anexo
4 de los Apuntes).
Hipólito es el primer anti-papa de la historia (unos 15 años).
Muere martir con Ponciano en la persecución de Maximino el Tracio
(235-238). Escribe el Philosophoumena, Stygmata, Tratado sobre la resurrección
(dedicado a Julia Mamea, madre de Alejandro Severo), y la Traditio Apostolica
(fuente muy importante sobre la liturgia). Es el primero que aplica a
la Virgen el título de "Madre de Dios". Su teología
moral es sumamente rigorista. Critica a Calixto de blando y monarquiano
(de permitir que los obispos y sacerdotes se casen, de permitir el aborto,
etc.). Era ambicioso y exagerado, pero murió arrepentido. Es patrono
de la Ciudad de México (13-VIII-1521).
-El Milenarismo (Chacón)
En general, entre los primeros cristianos hay un ambiente de espera en
la Parusía. Pero algunos exageran: kiliaismo o milenarismo (después
de la inminente segunda venida de Cristo habría mil años
de reinado mesiánico, en los que Satanás quedaría
atado: cfr. Apoc 20,1).
Se cree en un Mesias liberador de los judios. Prosperó entre los
judaizantes especialmente (Cerinto, ebionitas, montanistas). Es como una
continuación de la tendencia judía de interpretar el reinado
del Mesías temporalmente. Fue como un clima, en parte fomentado
por las persecuciones. En muchos buenos cristianos del tiempo de las persecuciones
encontramos tendencias milenaristas (San Justino, Papías de Hierápolis.
Con la paz de Constantino decrece su fuerza. Fue combatido en los siglos
III y IV. Aumenta en la edad media y también en nuestros días.
Bibliografía: Apuntes.
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