TEMA 11. Escritores alejandrinos del siglo III

—Esquema

a) Clemente de Alejandría
b) Orígenes: importancia como teólogo, exégeta y místico
c) Orígenes, el origenismo y las controversias origenistas: visión general
d) Seguidores y adversarios de Orígenes, en el siglo III: breves noticias sobre San Dionisio de Alejandría, San Gregorio Taumaturgo y San Metodio de Olimpo

San Gregorio el Taumaturgoa) Clemente de Alejandría

—Vida

       Tito Flavio Clemente nace en Atenas el año 150. Sus padres eran paganos. Viaja mucho.

       Es sucesor de Panteno en la Escuela catequética, del año 200 al 202. En este año Septimio Severo (193-211) desata una persecución y la escuela tiene que cerrarse. Clemente huye a Capadocia y muere el año 215. Tenía una extraordinaria cultura. Espíritu brillante, más intuitivo que sistemático. Más adelante, Demetrio, obispo de Alejandría, confía su dirección a Orígenes.

—Obras

       Concibe sus tres obras según un plan pedagógico: Protreptico (exhortar), Pedagogo (educar), Stromata (enseñar).

  • En el Protreptico anima a la conversión mostrando la superioridad de la vida cristiana.
  • El Pedagogo es un tratado de moral dividido en tres libros:
    • el primero trata sobre Cristo Educador y la filiación divina;
    • el segundo y tercer dan normas prácticas.
  • En el libro llamado Stromata (Tapices) en lugar de seguir el primitivo plan (es decir, dedicarlo a hablar de la enseñanza), es una obra de carácter fragmentario que no llega a formar un todo unitario. Trata de las relaciones entre la fe y la filosofía griega.
  • Además, escribe otra obra: Quis dives salvetur?. Es una homilía sobre Mc 10, 17-31. Insiste en la pobreza de espíritu.

—Doctrina teológica

  • Fe y filosofía: la filosofía es una preparación de la humanidad para la venida de Cristo. Insiste en la supremacía de la fe. La verdadera gnosis consiste en compaginar la fe con la filosofía. Es el fundador de la teología especulativa.
  • El Logos: es el creador del universo; reveló el Antiguo Testamento y también la filosofía; se encarnó, nos redimió, nos dió a conocer al Padre y al Espíritu Santo; es el Pedagogo.
  • Eclesiología: trata de la unidad y universalidad de la Iglesia, que es depositaria de las Escrituras, que están divinamente inspiradas.
  • Moral y sacramentos: no hay que abandonar el mundo sino usarlo rectamente; la moral consiste en vivir según la naturaleza; expone la doctrina sobre los sacramentos; concibe el matrimonio como algo santo; resalta la excelencia del celibato.

—Bibliografía: Quasten I, 351-411; Catequesis de Benedicto XVI.

b) Orígenes: importancia e influjo como exégeta, teólogo y místico 

       Nos centraremos en la figura principal de la Escuela. Es el escritor eclesiástico que más influyó hasta San Agustín. Es el fundador de la ciencia escriturística y de la teológica espiritual.

       Tenemos muchas fuentes con datos de su vida (Eusebio de Cesarea —que escribió mucho sobre él—, Gregorio el Taumaturgo, San Jerónimo, etc.).

—Vida

       Hijo mayor de una familia cristiana numerosa, nace en 185. Su padre, Leónidas, murió mártir en el año 202.

       A los 18 años de edad, confiscados sus bienes por el Estado, se dedica a la enseñanza para sostener económicamente a su familia. Demetrio, obispo de Alejandría, le pone al frente de la Escuela catequética que preparaba a los catecúmenos para el bautismo. Desde el año 203 hasta el 231 gobierna la Escuela con gran prestigio. Era un hombre de gran coherencia. Eusebio le llama "Adamantius" (hombre de acero) por su fortaleza y vida mortificada. Practicaba un ayuno riguroso, dormía en el duro suelo, vivía una pobreza extrema. Tomaba a la letra, cayendo a veces en el exceso, algunos consejos del Evangelios (p. ej. Mt 19,12; no llevar dos túnicas y dos sandalias).

—El método de enseñanza era el siguiente:

  • cursos preparatorios (geometría, astronomía, lógica, dialéctica); pronto dejo estos cursos a sus discípulo Heraclas, dedicándose él a impartir sólo los cursos de perfeccionamiento;
  • cursos de perfeccionamiento: filosofía, ética, teología e interpretación de la Sagrada Escritura.

       Compaginaba la enseñanza con la asistencia a los cursos que impartía Ammonio Saccas, fundador del neoplatonismo. Sabía matemáticas, astronomía y música.

       Durante la época alejandrina (203-231), Orígenes realizó varios viajes, gozando de gran prestigio:

  • a Roma en el año 212 para ir a visitar a la cabeza de la Iglesia (conoce a Hipólito a quien oyó la homilía "sobre la alabanza de Nuestro Señor y Salvador");
  • a Arabia en el 215 para instruir al gobernador romano de esa provincia;
  • a Antioquía en esa misma época mandado llamar por la madre del emperador Alejandro Severo (Julia Mamea).
  • a Palestina, un viaje en 216 —época en que Caracalla saquea Alejandría— (en el que predica sin ser sacerdote con el descontento consiguiente de su obispo) y otro en 230 en el que sus grandes amigos Alejandro de Jerusalén y Teocisto de Cesarea de Palestina le ordenan sacerdote para poder predicar, lo cual motivó que Demetrio lo excomulgara, por no haber sido consultado y con el agravante de que en su juventud se había castrado siguiendo a la letra Mt 19,12. La condena fue confirmada por Roma, pero en oriente no se la tuvo en cuenta.

       En 231 tiene que trasladarse definitivamente a Palestina (Cesarea) con el beneplácito de los obispos de esa región. En 232 muere Demetrio al que sucede Heraclas, que estaba enemistado con Orígenes.

       En Cesarea continúa enseñando con el mismo método de Alejandría. Hace un viaje a Arabia en 244. Durante la persecución de Decio (249-251) y sufre tormentos. Diógenes, discípulo de Orígenes, era por entonces el obispo de Alejandría y lo rehabilita con su Iglesia madre. Muere a causa de los tormentos en Tiro (253), sin que se sepa el motivo de su estancia en esa ciudad.

—Pensamiento

       Estudia la filosofía como cristiano. Está muy influido por el neoplatonismo; por esta razón en 543 se condenaron 15 proposiciones suyas.

       Aunque considera la filosofía como sierva de la Sagrada Escritura, la influencia de Platón en toda su obra es notable. A consecuencia de ello cae en algunos errores: p. ej. la preexistencia de las almas. Por otra parte, su interpretación alegórica de la Sagrada Escritura le hace correr el peligro del subjetivismo en muchas ocasiones.

       Esto dio lugar a que se suscitaran posteriormente las famosas "controversias origenistas" en los años 300 (a favor: Eusebio y Pánfilo de Cesarea; en contra: Metodio de Filipos y Pedro de Alejandría), 400 (en contra: Epifanio de Salamina, Teófilo de Alejandría y el Papa Atanasio) y 543 (en contra: Justiniano, el Concilio de Constantinopla, el Papa Vigilio).

       El Concilio de Constantinopla (543), por instigación de Justiniano I, condena varias proposiciones de Orígenes, ratificadas por la firma del papa. Sin embargo no se le puede considerar hereje pues todo lo que dijo lo hiszo como una opinión. En este sentido hay que tener en cuenta que sus sermones siempre eran sencillos y claros, no así sos escritos especulativos que, en ocasiones, eran audaces.

—Exégesis: parte de que la Sagrada Escritura es palabra de Dios y funda toda la teología católica.

       Para comprender su obra exegética, conviene tener presente la distinción que existe entre los sentidos de la Escritura:

  • sentido somático o literal-histórico: puede ser propio o impropio (o metafórico). Se basa en las circunstancias históricas, costumbres, etc.
  • sentido psíquico o moral y sentido espiritual, místico o alegórico. Se basa en la "figuras" o "tipos", y surge como fruto del estudio, oración personal y unión con Dios del exégeta, al relacionar pasajes de la Escritura entre sí.

       Los principios en los que se basa la exégesis de Orígenes son los siguientes:

  • la Biblia es la Palabra de Dios viva;
  • el Nuevo Testamento ilumina al Antiguo Testamento y el Antiguo Testamento descubre más luz en el Nuevo Testamento;
  • el uso de la alegoría: relación entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testramento;
  • todos los pasajes tienen sentido alegórico, no todos sentido literal;
  • afirma la inspiración verbal de la Escritura.

       Su exégesis, con interpretaciones a veces demasiado forzadas de la Sagrada Escritura, es el punto de partida de las exageraciones propias del alegorismo medieval.

       Práctica en la exposición de la Sagrada Escritura un misticismo que recuerda el de Bernardo de Claraval o el de Teresa de Jesús.

—Trinidad: fundamenta su sistema en la noción de Dios como Uno, Inmutable, Eterno...: son "dos Dioses y un único Poder": dos Personas y una Naturaleza; emplea el término homoousios; tiene expresiones de sabor subordinacionista (que no los son realmente).

—Cristología: theanthropos (Dios-hombre); explica la communicatio idiomatum; María es Madre de Dios (conclusión de esta doctrina).

—Origen y fin de la creación: influencia neoplatónica; los tres errores principales de Orígenes: el origen del mundo y de las almas ab aeterno, el fin del mundo y el fin de las almas (apocatástasis, sucesión de mundos, almas encerradas en el cuerpo en castigo).

—Sacramentos: enseñanza muy completa y precisa; el pecado original hace necesario el bautismo; el bautismo de los niños es de tradición apostólica; respecto a la penitencia: todo pecado es remisible.

—Mística: influye en los monasterios; imitación de Cristo, primero conociéndose a sí mismo y luchando contra el pecado; renunca de sí mismo (martirio).

—Escritos

       Escribió entre dos mil y seis mil tratados. Los títulos conocidos son unos 800. Tenía siete o más estenógrafos, varios copistas, varios calígrafos, etc. a su disposición.

       Parta llevar a cabo toda esta obra contó con la ayuda económica de Ambrosio, un cristiano acaudalado.

       Tiene los siguientes tipos de escritos:

  • Crítica textual: las Exaplas
  • Obras exegéticas
  • Obras apologéticas (Contra Celso)
  • Obras dogmáticas (Peri-Archon o "De Principiis")
  • Escritos prácticos (De Orationes, Exhortación al martirio)
  • Cartas

—Crítica textual

       Las Exaplas constituyen una obra monumental de crítica textual en la que se contiene, dispuesto en seis columnas, el texto del Antiguo Testamento:

  • 1ª col.: texto hebreo con caracteres hebreos
  • 2ª col.: texto hebreo con caracteres griegos (para la pronunciación)
  • 3ª col.: versión griega de Aquila (judío de la época de Adriano)
  • 4ª col.: versión griega de Símaco (judío de la época de Septimio Severo)
  • 5ª col.: versión griega de los LXX
  • 6ª col.: versión griega de Teodoción (que vivió en Alejandría en el a. 180)

       En la versión de los LXX añade algunos signos para señalar lo que se ha añadido (*) o los lugares donde hay lagunas ( ).

       San Jerónimo pudo consultar esta obra monumental en un ejemplar conservado en Cesarea. Actualmente quedan sólo algunos fragmentos:

  • versión siriaca de la 5ª col., del siglo VI
  • palimsesto de las col. 1ª, 2ª, 3ª, 4ª y 6ª de los Salmos
  • citas en manuscritos griegos y obras de otros Padres

—Obras exegéticas

       Son de tres tipos:

  • Escolios (excerpta): explicaciones breves de pasajes difíciles (no han llegado completos).
  • Homilías (tractatus): explicaciones de algún pasaje hechas en reuniones litúrgicas para edificación del pueblo, con una fuerte carga de espiritualidad y misticismo (han llegado 20 fragmentos en griego, 200 en versiones latinas y 388 en otras versiones).
  • Comentarios (Volumina): exégesis científica, con interpretación mística más que literal (quedan fragmentos de comentarios a Mateo, Juan, Romanos, Cantar de los Cantares, etc.).

—De principiis

       Es el más importante de sus escritos. Fecha de composición: 20 a 230. Es el primer tratado especulativo sistemático del dogma.

       Está dividido en cuatro partes:

  • Dios y los ángeles,
  • El mundo y el hombre,
  • La redención, el fin del mundo y la libertad,
  • La interpretación de las SE.

       Tiene algunos errores que dieron luego lugar a las controversias origenistas. Sin embargo tuvo mucha influencia en la teología posterior.

—Contra Celsum

       Es una apología escrita hacia el año 246, crítica del "Discurso verdadero" de Celso" (año 178).

—De oratione

       Escrita entre el 233 y 234. Dividida en dos partes:

  • Estudio general,
  • Comentario del Padre nuestro.

Es una joya llena de piedad y, a la vez, un tratado científico.

—Exhortación al martirio

       Escrita en el 235.

—Cartas

       Escribió muchísimas. Sólo se conservan dos:

  • a Gregorio el Taumaturgo,
  • a Julio el Africano, en la que defiende la canonicidad de algunos libros del AT.

—Bibliografía: Quasten I, 351-411; BP-1, 7-29; Catequesis de Benedicto XVI sobre Orígenes: 1) Orígenes en general y 2) Orígenes (sobre la oración y la Iglesia).

c) Orígenes, el origenismo y las controversias origenistas: visión general

       Como hemos visto, Orígenes nace en Alejandría a fines del s. II. Fue discípulo de S. Clemente. Escribió comentarios a la Sagrada Escritura y el De principiis (apología, y amplia exposición teológica de algunos aspectos de la fe). Fue un piadoso asceta, influido por Filón. Admitió la preexistencia de las almas y la caída en pecado de estas antes de la creación. Defendió la "apocatástasis" (vuelta de los espíritus a su primitivo modo de existir). Además, afirmó que el Logos es menor que el Padre, y el Espíritu Santo menor que el Hijo.

       Después de su muerte, algunos aspectos de su teología suscitaron una viva polémica. Además, se dio la circunstancia de que los arrianos se apoyaron en él para sostener su doctrina.

       Obispos que repudiaron la teología de Orígenes:

  • S. Epifanio de Constanza o de Salamina, en Chipre (escribió su Armario farmaceutico y el Anchoratus); Epifanio conquistó a su causa a San Jerónimo que, al principio, era un gran admirador de Orígenes; a favor de Orígenes estaba Rufino de Aquilea
  • Teófilo de Alejandría, que persiguió a los monjes de Nitria (Egipto) que seguían a Orígenes. En el año 400 convoca un sínodo que condena el origenismo.

       Por otra parte, a principios del siglo V, San Juan Crisóstomo protegió a 50 de los 300 monjes origenistas que huyeron de la persecución que se había desatado en su contra. Son dignos de notar los cuatro "grandes hermanos" famosos por su piedad y fortaleza física. En el Sínodo de la encina (Synodus ad quercum), el 403, Teófilo (acompañado por su sobrino S. Cirilo) con 29 obispos egipcios, apoyados por Eudoxia, deponen al Crisóstomo y lo destierran a Bitinia. El pueblo lo reclama, pero fue nuevamente desterrado, y el camino muere (14-IX-407).

       A principios del s. VI, los monjes de Palestina (con S. Sabas) se oponen a Orígenes. Entonces, Efren de Antioquía condena el origenismo. Pedro de Jerusalén (542) levanta una querella ante Justiniano contra los origenistas. Justiniano también se opone a los origenistas., y en un edicto de 552 condena 9 proposiciones del De Principiis y se pone entre los libros de los herejes. Esta condena se confirma en el V Concilio Ecuménico, tenido en Constantinopla (año 553)Todos se adhieren condenando a Orígenes del modo más severo; hasta Vigilio.

—Bibliografía: Mondin, I, 227-230.

d) Seguidores y adversarios de Orígenes, en el siglo III: breves noticias sobre San Dionisio de Alejandría, San Gregorio Taumaturgo y San Metodio de Olimpo

—San Dionisio de Alejandría

       Fue discípulo de Orígenes en la Escuela de Alejandría. Más tarde (c. 248) llegó a ser obispo de esa ciudad. En la persecución de Decio (249-250) se refugió, como San Cipriano. En 251 sostiene a Cornelio (obispo de Roma) contra su adversario Novaciano en la cuestión de la readmisión de los lapsi. Luego se adhiere a la postura de Cipriano, en contra de Esteban (254-257) y Sixto II (257-258), en el asunto de si había que volver a bautizar. Escribe a los obispos de la Pentápolis libia contra el obispo Tolemaidas, al que tacha de sabeliano. Dionisio de Roma (259-268) le envía una carta reprochando su postura, y Dionisio de Alejandría le envía su Refutación y apología en cuatro libros (citado por Atanasio en su De sententia Dyonisii). No puede acudir al juicio contra Pablo de Samosata, en Antioquía (a. 265), por motivos de salud y edad. Fallece poco después. Escribe un Canon pascual y varias obras perdidas entre las que se encuentra la titulada Sobre las promesas en la que niega la autoría de San Juan en el Apocalipsis,

—Bibliografía: P. Nautin, en A. di Bernardino I, 609-610.

—San Gregorio Taumaturgo

       Nació en el Ponto de una familia pagana acomodada. Fue discípulo de Orígenes durante su estancia de cinco años en Cesarea de Palestina. Más tarde fue consagrado obispo de Neocesarea del Ponto hacia el año 240. Participó en el Concilio de Antioquía contra Pablo de Samosata (a. 264). Los padres capadocios lo consideraron como el padre de la Iglesia de Capadocia y le dirigen numerosos elogios. Escribió su Discurso de acción de gracias a Orígenes, en el cual explica con detalle el método de enseñanza de la escuela misionera de Orígenes en Palestina.

—Bibliografía: H. Crouzel, en A. di Bernardino I, 998-999.

—San Metodio de Olimpo

       Fue obispo de Olimpo, en Licia, y murió mártir en Eubea (a. 311).Se formó en la tradición exegética de Orígenes, como muestran sus escritos, pero no aceptó la teoría de la sucesión indefinida de los mundos, la preexistencia de las almas y su interpretación de la resurrección de la carne. Aceptó en cambio, la tipología, la ascética y la mística, interpretando la historia sagrada como una revelación progresiva. Este mensaje lo expuso en sus obras exegéticas conservadas sólo en pocos fragmentos (por ejemplo, Sobre el Levítico y Proverbios). En los escritos conservados encontramos una antropología totalizante: la resurrección del justo será a imagen de Cristo resuceitado, con un cuerpo glorioso idéntico al cuerpo mortal; la libertad fue dada al hombre para pudiera merecer con sus acciones (Sobre la Resurrección, Sobre el libre albedría, Sobre la vida y la conducta razonable). La única obra que conocemos en el original griego es el Siomposio o Sobre la virginidad.

—Bibliografía: C. Riggi, en A. di Bernardino II, 1436.

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