CAPÍTULO X: ALEJANDRÍA
El
cristianismo comenzó en Egipto por los judíos (2 de los 5 barrios
de Alejandría). También hubo penetración entre los campesinos
(documentos de Nag Hammadi, en copto: viejo egipcio con letras griegas).
En
las ciudades (especialmente Alejandría) el mundo egipcio estaba completamente
helenizado.
Encrucijada cultural: por su situación geográfica
entre diversas culturas, que daba lugar a un liberalismo religioso propicio al
cristianismo. Comercialización del papiro. Biblioteca de Alejandría.
Alejandría
es donde el cristianismo toma el helenismo, la filosofía griega.
Testigo
eminente es Tito Flavio Clemente, presbítero de Alejandría, que
viaja por Grecia, Siria y Palestina, sucede a Panteno hacia el año 190,
luego le vemos en Jerusalén (a.215) y por fin en una misión en Antioquía.
Obras: Pedagogo y Stromata.
1. La herencia de Grecia
Clemente
hace pasar el espíritu de la tradición filoniana (helenismo judío,
con su método exegético peculiar) al cristianismo. La exégesis
de Justino, Ireneo, Melitón, Hipólito y Tertuliano es una exégesis
como la de los judíos: profética, tipológica, apocalíptica,
que busca correspondencias entre el AT y el NT.
La exégesis de Clemente
es completamente diferente. Es la de Filón, es la de los griegos que interpretan
los escritos de Homero y Hesíodo alegoricamente (simbólicamente).
Sin embargo, Clemente todavía es muy prudente en este tipo de exégesis.
Orígenes la desarrollará más (exégesis moralizante
de la Sagrada Escritura).
Pero además, Filón busca utilizar
la cultura griega en su totalidad, al servicio de la inteligencia de la Biblia:
introduce la gramática, el estudio de las etimologías, la amplificación
retórica, el razonamiento dialéctico. Y se utilizan las demás
ciencias: aritmética, música, física, astronomía,
la simbólica de los números.
Clemente pasa del conocimiento
ingenuo al científico (epistemé), de la simple opinión a
la certeza (gnosis).
En el libro VIII de los Stromata, Clemente plantea
el método teológico (demostración escriturística en
base a relacionar los principios revelados con los datos de la Escritura). Clemente
busca equivalencias entre los episodios bíblicos y los mitos de Homero.
2. El Mundo de la alegoría
Aunque
Justino había tomado de los filósofos elementos, es Clemente quien
plantea el tema de la preparación evangélica en algunos filósofos
paganos.
Clemente desarrolla una teoría del paralelismo entre la
revelación de los judíos y las revelaciones a los pueblos de la
antigüedad. La filosofía ha ido en decadencia y Cristo ha venido a
restaurarla. Continuamente compara el simbolismo de la mitología griega
con las historias de la Biblia. Se nota el temple artístico de Clemente.
Propone
que cuando el cristianismo se propague por las diversas culturas tome las formas
de estas. Evangelizar las costumbres griegas y helenizar el cristianismo, no es
sincretismo. Estamos lejos de las tendencias encratitas del ambiente palestinense
primero.
Insiste en que hay que abandonar la vieja vestidura judía.
El cristianismo es la verdadera sabiduría.
3. Gnosticismo y helenismo
A
fines del siglo II todo el cristianismo, con excepción del de la Siria
oriental, pasa a la cultura griega.
El gnosticismo pasa fácilmente
del ambiente judío al griego, apoyado en el dualismo de Platón.
El Oriente y el Occidente se funden. Las religiones orientales triunfan en
el plano religioso, pero en el cultural triunfa el helenismo.
El platonismo
medio es el fondo filosófico del que echan mano los gnósticos, los
hermetistas (helenización de la religión egipcia) y los apologístas
cristianos.
Aristóteles se mira con desconfianza: como una tecnología.
El aristotelismo lo emplean sólo los arrianos. Es hasta fines del siglo
IV cuando comienza la renovación aristotélica.
Ireneo e Hipólito
-poco afectos a la filosofía- buscan desacreditar a las sectas gnósticas
diciendo que ellas tienen un origen judío. Hegesipo decía que lo
tenían griego. Realmente, el helenismo no afectó al gnosticismo
más que al cristianismo. Plotino decía (y tenía razón)
que el gnostismo era una forma de pensamiento profundamente opuesto al helenismo.
El
helenismo también afecta al montamismo, al adopcionismo, al marcionismo,
etc.
Del 150 al 200 el cristianismo sale del gheto en el que se le había
querido encerrar. Acoge los valores del helenismo. Ya no es una pequeña
secta oriental.
