I. LOS ORÍGENES DE LA IGLESIA
1. Pentecostés
·
Abril del año 30. Pequeño grupo de discípulos del Señor
reunidos en Jerusalén. Jesús se aparece a más de 500 discípulos
· Discurso de Pedro. Se convierten cerca de 3000 almas el día de
Pentecostés.
· Luego asciende el número a 5000 después
de la curación del paralítico en el Templo.
2. La vida de los primeros cristianos de Jerusalén
·
Los Hechos de los Apóstoles: descripción de la primitiva comunidad
de Jerusalén. Espíritu de fraternidad. Ponían las cosas en
común. Iban al Templo a orar. Los Doce estaban al frente de la Iglesia.
Primacía de Pedro.
· Procedentes de Palestina (cultura y lengua
hebrea) y de la diáspora (los "helenistas" de cultura y lengua
griega).
· Los helenistas y la aparición de los diáconos,
de institución divina. Jerarquía de la Iglesia. Función de
los diáconos.
· Los Doce Apóstoles y los diáconos.
· Los primeros presbíteros (ancianos) de la iglesia de Jerusalén.
En el Concilio de Jerusalén se tomas en cuenta sus decisiones junto a las
de los Apóstoles. Podrían ser algunos de los 72 discípulos,
o sacerdotes de la Antigua Alianza que se bautizaron y continuaron con el Sacerdocio
de la Nueva Ley.
3. La oposición del Sanedrín
·
Las autoridades judías habían condenado a muerte a Jesús.
El cristianismo se presenta como un escándalo para los judíos.
· No permiten a los Apóstoles predicar y son azotados y puestos
en prisión.
· Luego viene el martirio de San Esteban y la primera
persecución de la Iglesia de Jerusalén, que obliga a muchos cristianos
a huir y, así, a esparcir el Evangelio por otros lugares.
4. La Iglesia, abierta a los gentiles
·
Al principio, sólo se predica el Evangelio a los judíos (de Palestina
o de la Diáspora). Después de la persecución iniciada con
el martirio de San Esteban (hacia los años 34 a 36), Felipe se aventura
a predicar a los samaritanos, que son bautizados y luego confirmados por Pedro
y Juan. Más tarde Felipe bautiza al etíope, que era prosélito
(no judío, pero cercano al judaísmo). En Antioquía unos hermos
de Chipre y Cirene predican a los gentiles.
· Pedro sanciona este modo
de proceder después de la conversión de Cornelio en Cesarea. Todos
aceptan que el Evangelio es para todos: judíos y gentiles.
5. La cuestión de la obligatoriedad de la ley mosaica
·
Entre la primera persecución (año 36) y la segunda (año 44)
se extendía el cristianismo entre judíos y gentiles. Tuvo lugar
la conversión de San Pablo. También el martirio de Santiago el Mayor
(año 42).
· El año 44 Herodes Agripa desata la segunda
persecución. Pedro es puesto en prisión y liberado milagrosamente.
Los Apóstoles huyen de Jerusalén.
· Hay roces entre los
judíos observantes de la Ley de Moisés y los gentiles.
·
Santiago, el "hermano" del Señor, queda como obispo de Jerusalén.
· Tiene lugar el "Incidente de Antioquía" entre Pedro
y Pablo. Y también el gesto de Pablo de circuncidar a Timoteo, hijo de
madre judía y padre griego.
· La tensión entre los dos
grupos de cristianos es fuerte.
6. El "concilio" de Jerusalén
·
Un grupo de judeo-cristianos pretendía obligar a todos los cristianos a
vivir la Ley Mosaica. Por esta razón se reúne el concilio de Jerusalén
en el año 49. Están los Apóstoles, Santiago (obispo de Jerusalén),
Pablo y Bernabé (representantes de os gentiles convertidos) y los presbíteros
de Jerusalén. A propuesta de Santiago se decide no imponer a los cristianos
procedentes de la gentilidad el vivir la Ley de Moisés. Sólo tendrán
que abstenerse de la fornicación, y de las carnes sacrificadas a los ídolos
y/o carnes no sangradas.
· La comunidad de Jerusalén continuaría
viviendo la Ley mosaica. En el año 62 Santiago es lapidado. En el 66 comienza
la guerra judáica y los cristianos se refugian en Pella. En el 70 no están
en la destrucción de Jerusalén por el ejército de Tito.
· Los judeo-cristianos vuelven a Jerusalén, y rompen con la Sinagoga
definitivamente. A partir de entonces, y sobre todo después del año
132 (segunda destrucción de Jerusalén en la revuelta de Bar-Khoba),
los nombres de los obispos de Jerusalén son griegos. Sin embargo, hasta
el siglo V permanecen restos de judeo-cristianismo en el Oriente.
