Pelagianismo 1.
Pelagio y su doctrina
XXXXXEn
el Occidente, entre los siglos IV y V tiene lugar la controversia sobre
la gracia. Pelagio era un monje bretón que se instala en Roma desde
fines del s. IV al año 410. La invasión de Alarico le hace
huir a Africa. Tenía un discípulo fogoso llamado Celestio
que contribuyó mucho a la difusión del pelagianismo. Ante
la oposición de S. Agustín y otros huye a Palestina. Celestio
permanece en Africa.
XXXXXEn
su doctrina, niega el pecado original y su trasmisión desde Adán;
no sería necesario el bautismo, ya que se puede vivir sin pecado
con la sola libertad; profesa un naturalismo y moralismo racionalizante;
la Redención pierde su fuerza.
2. Desarrollo histórico del pelagianismo
- Celestio
es excomulgado en Cartago (411).
- Agustín,
doctor gratiae, escribe contra el pelagianismo: De peccatorum meritis et remisione,
De baptismo parvulorum (412), De spiritu et littera, De natura
et gratia (415). S. Jerónimo escribe Dialogus contra pelagianos
(415).
- En
Jerusalén, el obispo Juan, a pesar de la denuncia de Orosio (discípuilo
de Agustín), no condena el pelagianismo (415).
- En
los sínodos de Cartago y Milevi (416) se condena a Pelagio y Celestio.
Inocencio I (402-417) ratifica la condena, y S. Agustín dice: "causa
finita est".
- El
papa Zósimo (417-418) reprueba la actitud demasiado rígida de los
obispos africanos que en 418 se reunieron en Cartago para reafirmar su condena.
- S. Agustín
escribe su De gratia Christi et de peccato originali para aclarar el peligro
del pelagianismo, y Zósimo escribe su Epistola tractoria intimando
al episcopado a condenar el pelagianismo.
- Sólo
18 obispos italianos, entre ellos Julián Eclana en Apulia (racionalista
y conbativo) no la aceptaron.
- S.
Agustín escribe contra Julián De nuptiis et concupiscentia,
y Contra Iulianum opus imperfectum.
- Los
pelagianos son acogidos por Teodoro de Mopsuestia y Nestorio.
- En
el Concilio de Efeso (431) también fueron condenados.
3.
Doctrina de S. Agustín sobre la predestinación
XXXXXAntes
de ser obispo, Agustín defendió la voluntad salvífica
universal de Dios. Sin embargo, según Jansenio (hereje del siglo
XVII), en sus últimas obras, defiende que Dios sólo quiere
la salvación de los predestinados.
XXXXXHay
que decir que esta teoría de S. Agustín (la predestinación)
es verdadera si se refiere a "la voluntad salvífica consiguiente,
o absoluta" (es decir, que Dios, al final, querrá que se hayan
salvado los que se salvaron, y que se hayan condenado los que se condenaron),
pero no si se refiere a la "voluntad antecedente y condicionada"
(es decir que Dios no puede querer, de ante mano, que sólo se salven
los que al final se salvarán; esto es de fe).
4. El semipelagianismo
XXXXXEsta
doctrina surge entre los monjes de Lerins y Marsella. Casiano sostenía
que el initium fidei es el fruto de la libertad personal. A esta
doctrina se le llamó semipelagianismo en el siglo XVI. Es,
como el semiarrianismo o el monotelismo, una doctrina de compromiso.
- Algunos
discípulos de S. Agustín (S. Próspero de Aquitania, y S.
Hilario de Arles) lucharon contra los lerinenses.
- S.
Celestino I (422-432) envía una carta a los obispos de las Galias (431)
alabando la doctrina de S. Agustín.
- S.
Vicente de Lerins, que escribe su Commonitorium adversus haereses, combate
la doctrina de la gracia de S. Agustín.
- Otros
seguidores del semipelagianismo fueron Arnobio el Jóven (monje de Roma
hacia el 450, oriundo de Africa) y Fausto de Riez.
- Por
fin, S. Cesareo de Arlés -aún siendo alumno del monasterio de Lerins-,
en 529 reune el Sínodo de Orange (Arausicano II) que condena el
pelagianismo, el semipelagianismo, y adopta un agustinismo moderado: Se declaró
que el hombre con sólo su naturaleza es incapaz: 1) para merecer la gracia,
2) para hacer el bien sobrenatural, 3) para la primera gracia, 4) para la perseverancia
final.
- Bonifacio
II (530-532) ratifica estas decisiones, concluyendo así la controversia
semipelagiana.
Volver
al Esquema General |